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【评论】秘境故园·延佳黎老师水墨心象中的舍卫国

——延佳黎老师中国画艺术水墨心象观想之一

2011-12-15 10:46:54 来源:艺术家提供作者:李曦源
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  在享誉世界的日本科学家江本胜博士所做的实验中,第一次把组成物质世界四大元素之一的水提升到一种灵性的地位,他的理论书籍《水,心念的镜子》被翻译成许多种语言在全球七十多亇国家出版。江本胜博士被邀请到联合国作专题报告,题目就叫《世间万物是可以沟通的》,在上万次水实验中,用全球不同国家的语言把“感谢”等吉祥祈福的文字写到用做水实验的瓶签上,结果奇迹发生了,这些带有祈福意味的文字竟然在显微镜下生成了“六出”雪花美丽而不同的结晶样式,而帖有书写诅咒和邪恶意味内容标签的水结晶,却形成了扭曲和丑诞的图案样式。显然,这个实验引发了人们在文化学上对人类本体论和艺术本体论问题的思考。在这一点上,我们无疑触及到了洋溢着人文色彩的道德伦理美学,即尽善之物事,必定尽美,这使我们想到先秦哲学家对水的伦理色彩的观想,故李耳说,“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫惟不争,故无尤。”

  这是笔者在探讨延佳黎老师的水墨兿术精神时,内心一直思考关乎中国画唯一摄取源于自然的天一之水的缘起。当然,由于这样,我们必然会从中国国即中国水墨具体的物质媒材和物理物性上溯到今古中外关于自然界物性的精神,虽然,这属于认识论和方法论的范畴,同时对于中国画艺术的表征和艺术样式来说,似乎是一亇问道弥远的话题,但是,一个自然物性的水和绘画媒材的水,在亦岀于自然的桑木丝麻的宣纸上,通过具有中国哲学生变意味的锥状竹管毛笔,演绎了中国属性松烟和油烟墨与石色和草色所生成的质性关联的人的某种心念和精神时,我们不得不重新审视在文化学意义上这种媒材所引发的艺术本体论甚或媒材本体论玄旨,当然,我们亦可以从衍于中国先秦思想的天道性理学与肇于汉末显于两晋的健陀罗禅定佛陀法相,以及兼蓄生化于唐时的庄禅精神去观想。

  但这些无非都滑入方法论的通道,即是说,我们或许阙如了艺术表征和艺术样式生成之前艺术家的持愿与发心,至要者,是一种善与美合一的因缘,譬如开篇我们提及的人类对水与生命的感念与发愿,则六岀雪花状结晶的美,自然就成了善缘的示现形式和纯静恬阔、感念生化之美。那么,我们在临界延佳黎老师的艺术世界时,这种感觉正如心念之水,镜月之华,于静穆如息、幽逺如梦的画境倏然而至。不同的是,我们从这种灵境的幻化示现之中,了悟到了一种真水无香涤除玄鉴安持心境之美,这其中,对故园的感念、对文化的回望、对佛陀的观想、对物相的发心,皆以灵境、人物、佛陀、物境、心象等示现。自然的,我们着实接受着一种水和秘境的感化之美和感念之美,“雪消门外千山绿,花发江边二月晴”这种人文色彩的发心和自然生机的发生无疑是让人悲欣交集和释然于怀的。

  “生命能够以它自身选定的主题直接表现它自己,而不需要任何传统和固定的形式,为了保持自身与思想的完整性,它必须摆脱一切被规定和预先被规定的形式。”

———西美尔•《现代文化的冲突》

  之于艺术的表现和关照的对象,可能多基于艺术家的生活形态或者说生命的历程。延佳黎老师出生在中国西部的陕北,这片土地无疑滋养和牵动着她生命与灵魂的触角,这些空明悠远的情愫似乎先是寄栖于黄河流域陕北的高原、高原的村落或夜月下孩提故园的梦幻,结果,由于满池塘的静荷次第绽放,由于那些静谧的梵观禅院、以及自在观音、西方三圣和佛陀灵山说法时阿难的身影,甚或说那些具有纯粹而执着信仰的故园的乡亲和生民及作者执爱的水袖戏人连同原野山川暌隔已久的祭祀。当我们触及到了这样一种秘境时,才认知了陕北不啻在中国革命延安时期是一方净土,她即使在先秦或更早《山海经》的言说中,甚或在现代,也是一方净土。

  那么,这就是东方故园中的舍卫国,其实,延佳黎老师正是用心念的镜子观照示现了人类灵魂与生命的真实之水和净池之花。而基于其艺术语言在时空中和故园及梦境的生化、以及在秘境梵国中对自然川岳、花什树木和佛陀众生的观想,必然生成了艺术与生命精神非既定传统样式,而是具足本然样式与伦理美学精神和发心因缘的浮图。正如自然之水在人们的心念下结晶的六出雪花之美,我们在延佳黎老师的秘境故园,已然看见了中国画媒材在艺术家水墨世界中所生发的充满人文色彩的“大德曰生”“聚雨幽荷”殷殷绽放之美。我们已然观瞻,花开世界,人人皆佛。或许从这一点说,艺术的发心不啻是一种生命的感念与感动,在艺术形式上,她本身就是一种生命本体精神直观的样式,于此引发的阅读和观想,让观者临界的一瞬,禅定刹那,悲欣交集,而不觉妙华彻照,心满月圆。

  秘境故园,这即是延佳黎老师水墨心象中的舍卫国。

2011•12•14晚落稿15日晚

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